施餓鬼

頭陀袋021 施食のはじめ (施食、慈悲)

ある僧が閑静な樹の下で一心に座禅して修行をしていた。すると樹のうえに猿が棲んでいて、僧が食事をしていたとき、食べ物がほしくなって樹から下りてきて僧のそばにやっきた。

237020.png僧が猿に残飯を与えると、かれは鉢の底まで舐めて、食べ終わると感心なことに水辺まで行き鉢をよく洗い、僧に返すのだった。

こうして何ヶ月か経ったある日、坊さんはうっかり食事を食べ残さずに鉢を空にしてしまった。猿は、当然施されると思った食べ物が 無いので大変怒り、僧の袈裟を奪ってズタズ タに裂いてしまった。此れにはさすがの坊さ んもカッとなり、杖で猿を打つと、当たり所が悪くて悶絶し、死んでしまった。するとそ ばにいた数匹の猿が寄ってきてかなしみ、死んだ猿を担いでお寺に運んで行った。

寺の住職は「此れは仔細なわけがあるのだろう。」と思い、寺内の僧を集めて、誰かそのわけを知らないか?と、たずねたところ、誤って殺してしまった僧が、前に出て、正直に話した。そこで、これから僧が食事をするときはその 一部を取りおいて動物や虫に施すようにした。

施食の慣わしはこうしたことから始まったといわれています。

お経にこのような言葉もあります。その飯、もし食せんと欲するとき、まず鉢中の飯を出して分かちて五分となせ。一分を路行に準擬す。飢人来たれば即ち是なり。一分を水中の衆生に施し、一分を陸地の衆生に施し一分を七世の父母および餓鬼の衆生に施せ。残りの五分を、足ると足らざるを問わず自らの食とせよ…と。

黄檗山のさば台

わが黄檗山万福寺の境内にさば台という石の台があります。是は修行僧たちの毎日の食事から、鳥や虫にも食事を施し、みんなが今日 一日、与えられた命を大切にしましょう。という隠元禅師の思いやりを今に伝えております。また、隠元禅師は若いころ、中国各地を 修行して歩かれたのですが、とらわれた鳥や獣を買い取って逃がしてやった。といわれて 居ります。万福寺の山門前には、放生池という池があり、人間に捉えられた魚を逃がしてやる目的で、放生会という仏事も伝統的行われております。

お寺からの一言

三月十六日 (日)涅槃会(ねはんえ)永代祠堂回向会を勤めさせていただきました。

涅槃会は申すまでもなく釈尊のおなくなりに なった(旧暦二月十五日)が新暦の彼岸のころになるので彼岸会とあわせてご供養することが多いようです。当日は、ご家族ずれの方、 お年寄りの方々はじめ沢山お参りいただきました。

岐阜からお越しいただいた和尚さんがたも高山に来るのが楽しみ、といっていただいております。こうしてお寺に出向いていただけること自体、ありがたいことであります。 つぎの行事の予定は六月末日、県内の黄檗宗の和尚さんたちにご協力いただき、お施餓鬼の法会を計画しております。 頭陀袋、第二十二号はお施餓鬼について少し 解説させていただきたいとかんがえております。

住職合掌

頭陀袋021 施食のはじめ (施食、慈悲)

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平成26年 2019/02/03takenoko

頭陀袋022 お施餓鬼の由来について

目連尊者(お釈迦様の弟子)はあるとき、自分の母は亡きあと、どうなっているかを神通力をもって探したところ、餓鬼道に落ちて、肉は痩せ衰え、骨ばかりで地獄のような苦しみを得ていた。

237025.png木蓮尊者は神通力をもって母を供養したいと思ったがどうしても自分の力ではどうすることもできなかった。

木蓮尊者 はお釈迦様に、どうにかして母を救うことができないでしょうか?とたずねると「お前の母の罪はとても重い。生前は人に施さず自分勝手に振舞ったので、餓鬼道に落ちたのだよ。」夏安居(げあんご)、即ち雨季の修行の期間が済んだあと、ご馳走を用意し、修行の坊さんにお願いして供養しなさい。」と、言われた。木蓮尊者はその通りにすると目連の母は餓鬼の苦しみから救われた。といわれています。

もう一説には お釈迦様のお弟子である阿難尊者は静かな場所で座禅瞑想していると、焔口(えんく)という餓鬼が現れた。痩せ衰えて喉は細く口から火を吐き髪は乱れ、目は鋭く奥で光る、醜い餓鬼であった。
餓鬼は「阿難よ、お前は三日後に死んで私のような醜い餓鬼にうまれ変わるだろう。」といった。
阿難は「どうしたら私はその苦難からのがれることができるのか?」と聴くと、
餓鬼は「其れはわれら餓鬼道に落ちて苦しんでいる衆生に飲食を施し、佛法僧の三宝を供養すれば汝の命は延び、我等もまた苦難を脱することができるであろう。」と言った。

しかしそのような金銭のない阿難は釈尊に助けを求めた。 釈尊は、「観世音菩薩の秘呪がある。一器の食物を供えこの加持飲食陀羅尼(かじおんじきだらに)を唱えて加持すれば、その食べ物は無量の食物となり、一切の餓鬼は十分に空腹を満たされ無量無数の苦難を救い、施主は寿命が延長し、 その功徳により仏道を証得することができる。」といわれた。
阿難は早速その通りにすると、阿難の命は延びて救われた。これが施餓鬼の起源といわれております。

221298.pngこの二つの話が混同され、おおくの寺院では、 盂蘭盆の時期にお施餓鬼が行われるようになった。と、言われております。 日本におけるお盆の場合、各家の祖霊は年に一度、家の仏壇に帰ってくるものとしてお盆の期間中、毎日、供物を供える。それと同時に、無縁仏となり、俗世をさまよう霊 (水子・あるいは供養されなくなっている一切の精霊)戦没者、地震被災者、交通事故死者、三界萬霊を供養するということであります。また、近年では、餓鬼という言葉が差別に当 たるのではないかという説もあり、こうした法要を水陸会(すいりくえ)と、言うことも あります。この法会は何時行うというものではなく、仏様のご供養というものには決まっ た日にちを指定するものではありません。

高山では本町会、東山連合寺院主催で、毎年 八月十九日頃、お盆の精霊送り、川せがき という法会を柳ばしで行っております。

恩林寺では県内のお寺さんの日程もありますので、六月二十九日(日曜日)を計画いたしております。ご参詣のご縁をいただきたく追ってご案内もうしあげます。

住職合掌

頭陀袋022 お施餓鬼の由来について

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平成26年 2019/02/03takenoko

頭陀袋037 いい話を聞きました

553062.png先日、いつもお経にお邪魔するおばちゃんから、いい話を聞きました。このおばちゃんをかりにハナさんといたしましょう。

ハナさんは高山の生まれ、高山の育ち、旦那さんは石川県金沢のお生まれです。とても信心深くて話し好きで、近所のかたの人気者です。

しかし最近は足が不自由で、あまり外には出かけません。お経が終わりますといつものようにお茶と、お菓子が出ておしゃべりが始まります。

「和尚さんはいつも元気そうで、けなるいなあ。どうしてそんなに元気でいられるの?」

「そんなことないさあ。この頃はどこか出かけるにも、免許証どこヤッタかな? くるまのかぎは? 財布持ったかな? そうや、今朝は薬飲んだんやったかなあ。なんて、なかなか、出かけるにでかけられんようになってしまってな。それにほっぺたに、でっかいシミができてしまってな。顔は皺(しわ)だらけ、まあ、年はとりとうないもんやな。」

「ギャッはっは。まあ和尚さんでもそんなこと気になるの。ま聞いてくれ。これはこないだ聞いてきたばかりりの話やけどな。和尚さん、極楽にはカリョウ、ビンガとかいう極楽鳥が飛び回っておるそうやが、和尚さんのかおのシミは、極楽鳥がうんちをしたのが、飛び散って、顔にかかっただけやって。和尚さんは坊さんやで極楽鳥の飛び回る、極楽の近くまで来たということや。大丈夫、もうすぐ極楽やで、心配せんでも。それにな、皺のできるのは今まで世の中、いろいろ体験してきたンやで、堂々としとりゃええんや。横皺(よこじわ)はうれしいこと、たのしいこと。縦皺(たてじわ) は怒ったとき、はんちくたいことの証(あ かし)やそうな。私もな、この話を聞くまではいちいち気にしとったけど、まあ、これからは縦皺が寄らんように、頑張らないかんとおもっとるんやよ。」

「そうかな。今 日はいい話を聞かせてもらったなあ。おばちゃんに、お布施つつまないかんな」

「ぎゃはは。そら、はんたいこやもんなあ。」 (高山さんの話、ご理解いただけましたかな?)

恩林寺のお施餓鬼

ose.jpg六月二十八日(日)昨年に続き第二回目のお施餓鬼が勤まりました。 当日は東山・宗猷寺住職和尚、岐阜芥見・真聖寺閑栖和尚。同、住職和尚様はじめ全 部で十名による黄檗式の法要で盛会でした。翌日の中日新聞、高山北部版にこのようなニュースが掲載されましたので、紹介いたします。

 

施す(ほどこす)ということについて

六月二十八日、お寺のお施餓鬼法要の後に岐阜市芥見、・真聖寺住職、村瀬正光禅師による法話がありました。その概略についてまとめました。
戦後七十年といいますが、人の寿命というものはずいぶんと長くなったものです。日本も戦中は、あるいは戦国時代、平均寿命は二十歳というような時代もあったのです。先陣を切らない殿様は、人間五十年などといったのですが。

さて、私の檀家さんで母子家庭で育った娘さんがめでたく結婚され、いよいよ臨月になりました。昔は、お産というのは一大事で、お母さんが命を落とす。子供さんが死産だった、というようなことがありましたが、今はこうしたことはほとんどありません。しかし、病院でお産をするということでしたがいわゆる医療ミスでお母さんのほうがなくなってしまいました。

うまれたお子さんは女の子でした。妊婦さんの旦那さんはもちろんおられるのですが、仏は伯父さんの家に引き取られ、また子供さんもおじさんの家で育てるということになりました。旦那寺である私は七日ごとにお参りに行くのですが、どうも暗い雰囲気で、つらく感じておりました。ところがある日、お宅に伺ってみると、どうもいつもと違うのです。

お経が済みますと、おじさんが「和尚さん、今日はちょっとお話があるのですが。」と、言うのです。「和尚さん、私がもし間違っていれば、どうか指摘してほしいのですが。」と前置きしてこんなことを話してくれました。

「お医者さんのミスとはいえ、こんなかわいい子供を親なしにして、なんということか。と、弁護士に相談してお医者さんを告訴しようと準備はすべて整いました。しかし、なんの罪もない子供は屈託ない顔でニコ ニコしてくれます。私は、今、何をしようとしているのか。そこで私は、裁判で争うなどということは、すべて ないことにしょう。この子のために残りの人生をかけよう。わずかな資産もこの子のために使おう。と、心に決めたのです。」

「話せば長くなりますが無財の七施という言葉があります。誰にでもできる施し、とでも言いましょうか、にこにこ頬笑む、優しい笑顔というのも施しですね。(これを仏教では和顔施といいます。)おじさんは姪っ子さんから施しを受けたということですね。」

今日は恩林寺さんからは法話のテーマをいただいていたのですが、勝手に変更しましてわたしの檀家さんのお話をさせていただきました。

ご清聴ありがとうございました。

住職合掌

頭陀袋037 いい話を聞きました

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平成27年 2019/02/04takenoko

頭陀袋039 ああ、モンテンルパの夜は更けて

毎年、お盆の風物詩のように八月の十九日前後に「高山市内五十ヶ寺のうち約半分の浄土真宗以外のお寺で作る東山連合寺院による川施餓鬼が行われ、宮川べりに流れてゆく灯篭を送りながら、夏の終わりを感じます。

さて、このお盆の精霊おくりが終わりますと東山連合寺院の行事として、各、宗派の当番で当代一流の布教師さんをお招きして、各お寺をお借りして『連合布教』と銘打ってお話を聞いたものです。私の祖母はながいあいだ病床にありましたが、「必ず、ためになる話をされるはずだから、ぜひ聞きに行って来い。」と、私たちを促したものです。私はまだ中学生になったばかりでしたので訳も分からずその話を聞きに行ったのでした。

確か、八軒町の善光寺様が会場で、布教師さんは岩本為雄(いわもといゆう)という真言宗の和尚さんでした。岩本和尚さんは教縛師も務 められたかただそうで、落ち着いた中にもなかなか張りのあるお話をなさる方でこんな話をされたと記憶しております。

723667.png皆さんは渡辺はま子さんという歌手をご存知ですね。渡辺はま子さんは、戦前・戦中・戦後にかけて一世を風靡した方です。渡辺はま子さんは名前の通り横浜の出身で、師範学校の英語の先生をしていたこともあり、また武蔵野音楽学校(今の武蔵野音大)を卒業されており、戦前、忘れちゃいやよ。を歌い大ヒット、支那の夜、蘇州夜曲などの曲にも恵まれ、皇軍慰問芸術団に加わって中国各地を慰問されました。

あるとき、はま子さんの横浜の自宅に一通の手紙が届きました。これはフイリピンのモンテンルパにあるビリビット戦犯収容所の日本人囚人からで、 収容されている人たちは大戦中、多くのフイリッピン人が日本人から受けた多大な被害に対し、日本人は許しがたいというのでその半数近くが有罪となり、収容所に繋がれたままの状態だったのです。

昭和二十七年フイリッピンマニラ郊外のモンテンルパ刑務所の囚人、B級戦犯、死刑囚、代田元大尉:作詞、同じくB級戦犯死刑囚、伊藤元大尉:作曲、ああモンテンルパの夜は更けてでありました。はま子は、「自分も戦争に加担した人間である。」との責任感から香港経由で、フイリッピンに入国し、モンテンルパを訪問したのでした。この刑務所で作詞、作曲された『ああモンテンルパの夜は更けて』を歌いますと、皆が泣きながら聞いてくれました。

立ち合ったデユラン議員は私が責任を持つから(君が代)を歌ってもよい。と、許可してくれました。こうしたいきさつがあって、戦後十年近くが過ぎてキリノ大統領は、国の感謝の日に特赦をだし、収監された囚人すべてが釈放れたのでした。岩本和尚さんはまるで自分がその場所に立ち会ったように感きわまって、ああ、モンテンルパの夜は更けてを歌われますと、お説教をきいたひとたちがほとんど涙を流しながら聞き入っていました。 ああ、モンテンルパの夜は更けてつのる思いにやるせない遠い故郷をしのびつつ涙にくれるつきかげのやさしい母を夢に見る。

今にして思えば、あのすばらしいお説教は、、それぞれの戦争を体験した人たちに語りかけ、我が日本人の間違いを、現実の問題として語りかけていたのだと思いだされます。

戦後七十年、ふと、思いだしたお説教の一節を披露いたしました。

住職合掌

頭陀袋039 ああ、モンテンルパの夜は更けて

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平成27年 2019/02/04takenoko

頭陀袋047 一休さんの遺言

一休さんの逸話の中に遺言の話があります。

一休さんはなくなるときに弟子たちにが、あまりにも、一休さん亡き後を不安がり悲しむので、一通の封書を弟子たちに残しました。

「弟子たちよ、私が居なくなるからと言ってそんなに落胆するものではない。もしもこの先、本当に困ったことが起きたなら、この封書をあけるがよい。」

と、いい残しお亡くなりになりました。その後、一休さんのお寺である大徳寺において存亡の危機に当たるような大問題が起こり、弟子たちは一休さんの遺言を開封しようという事になり、皆で大法要を行い恭しくこの遺言状を開いてみるとそこにはなんと、心配するな。なんとかなる。と書いてありました。とたんに弟子たちは大笑いのうちに落ち着きと、勇気と明るさを取り戻し、難しい大問題を解決した。と言う話です。緊張しすぎや、不安感、心配で心にゆとりがなければよい答えも勇気もわいてきません。 [大丈夫、心配するな。何とかなる。」という楽観主義にささえられた積極性を心に常駐させる工夫が、成功、健康、愛情などを手にする黄金の鍵であることは間違いないようです。

小坊主だった一休さんは大人たちが次々突きつけてくる難問題を少しも騒がず、トンチですいすい切り抜けます。こうしたことは私たちが、昔、漫画で見た通りのようです。長じていろいろな修行を積んで、あまり厳し こだわらない、ありのままをありのままに られる、立派な和尚さんになられ、今から 百年も前に当時としては異例の八十八歳ま 長生きをされました。楽々とした気分で厄 な問題を解決し、トンチを終生発揮し続け といわれております。

一休宗純禅師とは

231493.jpg出生は京都、南北朝、室町時代初めの僧、北朝、後小松天皇の落胤といわれる。母は南朝側藤原氏の高官の娘。
わけあって宮中を離れ民間に入って一生を終わった。母は一休を政争に巻き込まれないよう安国寺に入門させた。
早くから詩才に優れ注目を浴びた。十七歳で謙翁和尚の弟子となり戒名を一休と授かる。その後大徳寺華箏宗曇の弟子となる。応永二十七年、カラスの鳴き声を聞いて大悟したといわれる。
文明六年大徳寺住職に任命されるが寺には住まず寺の再興に勤める。戦禍で荒れ果てた妙勝寺を再興し,酬恩庵と改め、ここに住した(のち、この寺を一休寺と呼ばれるようになった)本願寺の蓮如上人との親交もあり、天皇や、民衆から厚い帰依を受け、八十八歳の天寿を全うしました。

恩林寺のお施餓鬼について

237024.pngお施餓鬼は六親眷属七世の父母、わたしたちにかかわるあらゆる御縁の方たちのご冥福を祈り、水子、家畜、ペットに至るまで亡者の食べ物を供養する法要であります。配役の和尚さんがたくさん随喜されますので黄檗宗十八教区(岐阜県内の寺院)のお寺では、雨安居の終わる六月の終わりからお盆の終わる九月初めころまで、各お寺を 住職様方が順に法要を務めてくださいます。

まず最初は、飛騨高山・恩林寺ということで、今年は六月二十六日 (日)に、予定していただきました。詳しいご案内は、近日中に差し上げたいと考えております。

住職合掌

頭陀袋047 一休さんの遺言

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平成28年 2019/02/09takenoko

頭陀袋072 法句経より

人に生まれるは難く 今、命在るは有難く 世に仏あるは難く 仏の教えを聞くは有難し

人生は、なかなか思い通りにはなりません。何かあるたびに私たちは憂い、悲しみ、悩みます。こうした心の傷が避けられないものだとしたら、いったい、どうすればよいのでしょうか。仏陀の教えはそんな私たちを前向きにしてくれるのです。
どうしても避けられないことは「無常の現実」として受け止めるしかありません。でも、無常なる現実をただ嘆くのでなく、これも人生のありかたなのだと受け止め、それを乗り越えていく強さを持つように、と説いているのです。

「安心」という言葉があります。読んで字のごとく心の安らぎのことです。実はこの安心というのは仏教用語で、「あんしん」ではなく、「あんじん」と、読みます。意味も少しちがっていて、こころに何の迷いもない不動の境地を「あんじん」と言います。

人生を前向きに生きていく知恵と力を備えつつ、喜怒哀楽の出来事を、喜びをもって受け止める生き方を、仏教では「安心の人生」と、言って
います。しかしそのように生きるのは、大変難しい。悲しさや苦しさを喜んで受け止めるには、自らの努力だけでなくいい縁に恵まれることも必要です。難しいだけに、なかなか「有難い」ことであり、もしも、そのように生きられるのであればそれこそ「有難い」というほかありません。

その有難さに気づいた人は、生まれた縁を喜び、仏の教えに出会えたことを感謝するでしょう。

そして、このような生き方が可能となるのは、私たちが、人間として生まれてきたからなのです。

お施餓鬼のお知らせ

私ども黄檗宗の第十八教区(岐阜県内)には約二十ヶ寺のお寺がありますが、毎年六月末から八月末まで回り持ちでお施餓鬼法要を勤めます。今年は、恩林寺は七月一(日)午前十一時より区内の和尚様方が随喜してくださいます。

お施餓鬼のいわれはアナン尊者の焔口(えんく)の故事や、目連尊者の母の地獄よりの救いの故事が解説されますが、私たちのご先祖を思い、ご供要する法要です。私たちは現実には行動に表しませんが、こころの片隅に、地獄、餓鬼、畜生の醜い心を持ち合わせています。

祖先のご供養とともに、この法要を通じて、懺悔(反省)の心を養いたいものです。法要の要旨は来月、改めてご案内いたします。

住職合掌

頭陀袋072 法句経より

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平成30年 2019/02/21takenoko

ご回向申し込み書ダウンロード

この度、恩林寺のホームページにて法要の申し込み書をダウンロード出来るようになりました。寺の法要に初めて参拝する方、少しでも興味がある方、寺報『頭陀袋』を貰っていない方や、紙を無くされた方にも使って頂けたら光栄です。

以下のURLからアクセスし、
http://onrinji.info/about/osegaki.html

「ご回向申し込み書ダウンロード」をクリック。
ダウンロードされますので「印刷」をクリックするとすぐに印刷できます。

直近の6月30日に行われる施餓鬼法要は大変大きく、重要な催しです。

たくさんのご参拝、お待ちしております。みなさん一緒に、仏様と触れ合いましょう!

小僧合掌

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お寺の行事 2019/05/29takenoko

東山連合寺院川施餓鬼(柳橋)

施食会・精霊送り 灯ろう流し法会

日時:8月19日 午後7時30分から 

場所:高山市 柳橋 (雨天翌日)

受付:中橋詰・北陸銀行前・鍛冶橋詰にて、当日午後6時から

灯ろう御回向:一霊 金五百円

 

当日は混雑しますので、事前に下記の御寺院へ申し込んでください。

正雲寺 様:〒506-0821 岐阜県高山市神明町3丁目112 

大隆寺 様:〒506-0835 岐阜県高山市春日町228

清伝寺 様:〒506-0818 岐阜県高山市江名子町561−1

宗猷寺 様:〒506-0834 岐阜県高山市宗猷寺町218

善応寺 様:〒506-0834 岐阜県高山市宗猷寺町177

法華寺 様:〒506-0832 岐阜県高山市天性寺町62

天照寺 様:〒506-0832 岐阜県高山市天性寺町83

素玄寺 様:〒506-0832 岐阜県高山市天性寺町39

洞雲院 様:〒506-0855 岐阜県高山市愛宕町64

大雄寺 様:〒506-0855 岐阜県高山市愛宕町67

雲龍寺 様:〒506-0854 岐阜県高山市若達町1丁目86

久昌寺 様:〒506-0854 岐阜県高山市若達町1丁目86

相応院 様:〒506-0858 岐阜県高山市桜町149

光明寺 様:〒506-0016 岐阜県高山市末広町76

笠曲寺 様:〒506-0016 岐阜県高山市末広町49

国分寺 様:〒506-0007 岐阜県高山市総和町1丁目83

善光寺 様:〒506-0025 岐阜県高山市天満町4丁目4−3

霊泉寺 様:〒506-0032 岐阜県高山市千島町616

永安寺分院 様:〒506-0007 岐阜県高山市総和町3丁目43

恩林寺でも受け付けております。

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お寺の行事 2019/07/19takenoko

ブログ運営者

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檀信徒の皆さんに『一休さん・珍念さん・小僧さん…』様々な愛称で呼ばれております恩林寺徒弟、鳳雅禅士です。

住職との血縁関係はない在家出身ですが、恩林寺で僧侶となる仏縁を頂戴し、幼き頃からの夢を叶えることができました。

今は京都府宇治市にある黄檗山萬福寺(黄檗宗本山)にて修行しながら大学に通わせて頂いておりますので、普段は恩林寺におりません。

年末年始やお盆には帰ってきます。その時に皆さんと笑顔で会える様に「一日一善」を心がけながら、日々精進していきます。

感謝・合掌。